在平日的学习、工作和生活里，大家肯定对各类古诗都很熟悉吧，狭义的古诗，是指产生于唐代以前并和唐代新出现的近体诗（又名今体诗）相对的一种诗歌体裁。你所见过的古诗是什么样的呢？下面是小编精心为同学们整理的寒假生活日记——包饺子（最新5篇），如果对您有一些参考与帮助，请分享给最好的同学。
登幽州台歌陈子昂篇一
十四岁的我们，正值花样年华，不知不觉中，多了一份感动。
有感而生，怦然心动。只是一刹那间，一瞬间，心中最柔软的部分为之震撼；最湿润的地方为之懦湿；最昂扬的部分为之激荡。
还曾记得，翻阅《红楼梦》，当读至“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？游丝软系飘树榭，落絮轻沾扑秀帘……”为屋中女儿愁绪满怀无处诉，而感动。她（林黛玉）一个柔弱女子，家门不幸，寄居于外婆家。她美，美得超凡脱俗；她雅，雅得诗词歌赋信手拈来；她痴，为一个混世魔王所痴，所累，所狂。就是这么一位美女、才女，却因忧成疾，早早地去了。那一刹那，我眼中的泪水喷涌而出。为什么？为什么她的命运会如此坎坷？为什么？夜深了，灯灭了，泪还在流，只因感动。
还曾记得，吟诵陈子昂的那首《登幽州台歌》，“前不见古人，后不见来者。”他少年壮志，一心为国，想建立功勋。却苦于终不得志，终日郁郁不乐，望着窗外的天空，灰？鞯模？槐橛忠槐榈鼗孟胱牛？谀强瘴抟蝗说挠闹萏ㄉ希？弁ぬ?ジ螅？魍？斗剑？蠼稚希？顺稻奂？伤？帜芏？男乃迹课也恢？牢腋盟敌┦裁矗？睦镒苡幸恢值？纳烁小B?槐Ч??疚薮κ梗？鐾？短欤？闶瞧镜跛？伞c扳曛？灰蚋卸？
还曾记得，德国的一个矿中发生意外事故，13个人被埋在井下。12个人已经确定还活动着，只剩下一名矿工了，却还一点音信都没有。但那位矿工的妻子却坚信丈夫还活着，她就不分日夜的，在矿井入口的地方呼唤着丈夫。6天后，她丈夫成功获救，其他12人全部遇难。是爱，是爱的力量，使他坚持了下来。闭上双眼，任泪水流淌，只因感动。
登幽州台歌陈子昂篇二
关键词：赏析；宣泄；孤独
中图分类号：G633文献标识码：a文章编号：1009-8631（2010）08-0111-01
《登幽州台歌》
前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
王运熙曾评价这首《登幽州台歌》短诗：“由于深刻地表现了诗人怀才不遇、寂寞无聊的情绪，语言苍劲奔放，富有感染力，成为历来传诵的名篇。”像这么一首小而又小的小诗，竟成为千古绝唱，为我国历代文人所传诵，所叹赏，应该说，这是一个奇迹。
根据有关史料的记载，《登幽州台歌》写于武则天万岁通天元年(公元696年)，这个时候的陈子昂已经三十五岁。陈子昂具有卓越的政治才华，一直关注国家政治，心系民生疾苦，屡次上书言政，先后写过近十篇“犯上直谏”的谏文。然而，却未得武则天重用，反而因言及祸，受“逆党”案株连而下狱，他担任武枚宜幕僚，因坦直进言得罪了武而被贬抑，由参谋降为军曹。因此，诗人是怀着深沉的人生忧愤来到幽州台的。
昭王是历史上有名的燕昭王，曾在易水东南筑黄金台，置千金于台上，以延揽天下人才。诗人渴望燕昭王那样知人善用、礼贤下士的明主，羡慕乐毅、郭魄等人幸运的知遇，可是“前不见古人，后不见来者”，像燕昭王那样求贤若渴的明主既不可复见，后来的贤明之主又不及见，真是生不逢时啊！诗人感慨万千，登台远眺，宇宙茫茫，地老天荒，又怎不感到孤独寂寞，悲从中来，“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，这简直不是诗，而是诗人发自灵魂深处的与喟叹，是诗人郁愤不平的生命的呼喊！
这首诗只有短短四句，总共不过22个字，全篇没有铺叙，没有比喻，也没有用典，有的只是大声咏叹，直抒胸臆，蕴含着大诗人理想和现实的尖锐矛盾，深刻地表现了诗人怀才不遇，寂寞无聊的情绪。这首诗语言苍劲奔放，似火山喷吐，似江河奔流，不但倾泄了这一代诗风开启者心灵的苦闷，而且更代表了我国七世纪末那“鼎盛时代”的中坚知识分子们壮怀激烈的思想感情，为此它一直保持着历久不衰的艺术魅力。
从形式上讲，这首诗属于“骚体”，它是由《楚辞・远游（一）》“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤，往者余弗及兮，来者吾不闻。”化来。作者陈子昂联系自己的身世背景，使这首诗意境更苍茫遒劲。整首诗是诗人心声的自然流露，是诗人灵魂的叹息，不讲求形式，没有羁绊，束缚。
从内容上讲，这首诗体现的是一种人生的孤独感。这种伟大的孤独感，穿越时空，成为一种永恒的情绪。这是一代文学先驱者，改革者，伟人，在茫茫荒野上独自奋进，开拓中孤独、悲凉的感觉。在陈子昂以前，历史上有屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的孤独；其后有李白“世人皆醉我独醒”的孤独；还有近代文学家、思想家、革命家鲁迅先生“荷戟独彷徨”茫然地要追求出路而又不可得的情绪。
陈子昂的这首《登幽州台歌》则集中表现了这种孤独情绪。从表层，浅层次看，这种孤独感情绪，表现在政治上：报国无门，他的远大抱负无人理解，不遇知己而产生的孤独，这是他孤独感产生的最初动因。陈子昂是一个具有远大政治理想和卓越的政治才能的人，他一直将实现自己政治理想的愿望寄托在武周政权之上，但是，他和武周政权之间又存在着尖锐而不可调和的矛盾，所以一直得不到武周政权真正得理解和支持，和武周政权处于油水交离之中。公元696年，契丹王李尽忠、孙万荣叛变，陈子昂随“建安王”武攸宜出征，参谋军事。武攸宜是一个轻率、少将略的人，所以出师不利，致使前军覆没，陈子昂此刻满怀热忱，向武攸宜进谏，并自告奋勇：“乞分麾下万人以为前驱。”想出战杀场，为国立功。但武攸宜以其“素是书生，谢而不纳。”几天之后，他不忍见危不救，再次进谏，激怒武，武反将他贬为军曹，诗人接连受到挫折，眼看报国宏愿成为泡影。此时诗人登上蓟北楼，慷慨悲吟，赋下了这首诗。
从深层，文化上的原因看，陈子昂是中唐诗歌改革的一面旗帜，他的改革，尽管前面有“初唐四杰”作了大量工作，但复古革新主张并未被广泛接受，改革并未真正完成。他的改革主张并未被广泛承认，仍是少数派，虽然得到激进者的赞同支持，但也遭到守旧者的激烈反对，从而产生孤独感。文学反映文化心理，文化意识，比之政治孤独更深。
从更深层次上讲，是人生的孤独。表现为一种强烈的生命意识，对生命有了清醒认识而产生的忧患意识。政治与文学毕竟不是人生的全部。从悠悠的时间与空间讲，人生短暂，人生与事业的比较，更为突出人生的短促。
“前不见古人，后不见来者。”着眼于时间，感叹自身生不逢时，前代的明君贤士不可复见，后来的明君贤士也来不及见到。生不逢时，只见茫茫宇宙，天长地久，不禁感到孤单寂寞，悲从中来。作者从历史、时间的角度，反映出自己的遭遇。
“念天地之悠悠”侧重于空间角度。广阔天地，却无自己的立锥之地，于是乎动了真情“独怆然而涕下”。男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处。“独”在此有两层意思：一是一个人登上高台，没有同行者。（客观上）二是更表现了一种主观上一种心理的孤独，因为仕途失意，文学改革失败，人生的短暂而产生的一种具有忧患意识的孤独。
中国古人对孤独感是常有感觉的。因此，悲叹人生短暂已成为中国文学一个不朽的主题。所谓“人生如梦”悲叹的是对人生最基本的生命短暂的叹息。所谓“沧海一粟”“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”都表现了人的这种孤独的感觉，悠悠无尽的客观世界与人生命短促二者之间的对比，使人产生了孤独、悲郁、苍凉的人生感受。陈子昂把这种感受表现得集中而又鲜明，关键在于他有效地把时空观念统一在了一起。
从整体的表现方式上看，上两句俯仰古今，写出时间的绵长。第三句登楼眺望，写出空间的辽阔。在广阔无垠的背景之中，第四句描绘了诗人孤单、寂寞、悲哀、苦闷的情绪。人的孤独既能在时间中感觉到，又能在空间中感觉到，当把时间和空间有效地组织在一起而构成统一的时空结构之后，这种感觉便更加集中有力地得到了传达。
悠远无尽，广大无边的虚空（无尽的时间，无尽的空间。）作为主体的诗人就这样孤零零地存在于这样一个虚空中，这时，孤独地感觉就已经存在了。“独”又将这种感觉凝聚在了一起，“怆然而涕下”则把主体感觉一泻如注般喷射出来。前三句情感蕴育聚和，后一句宣泄，产生审美。
整首诗笼罩着一种苍凉悲壮的气氛，一副北方原野的茫茫广阔图景，兀立着一位胸怀大志，却因报国无门而感到孤独的诗人形象，此刻呈现于我们面前。
登幽州台歌陈子昂范文篇三
1、基本解释：珍惜人才，惜才爱才。
2、表达惜才的句子：前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。——陈子昂《登幽州台歌》;及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明《杂诗》;闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋？阁中帝子今何在，槛外长江空自流。——王勃《滕王阁诗》。
（来源：文章屋网）
登幽州台歌原文、翻译及赏析篇四
原文
《登幽州台歌》陈子昂
前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下！
翻译
向前看不见古之贤君，向后望不见当今明主。
一想到天地无穷无尽，我倍感凄凉独自落泪。
赏析
诗人具有**见识和**才能，他言敢谏，但没有被武则天采纳，屡受击，心情郁郁悲愤。诗歌写登上幽州蓟北楼远望，悲从中来，并以“山河旧，人物不同”来抒发自己“生不逢时的哀叹。语言奔放，富有感染力。
在用辞造语方面，此诗深受《楚辞》特别是其中《远游》篇的影响。《远游》有云：“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻。”此诗语句即从此化出，然而意境却更苍茫遒劲。
陈子昂这首感伤之作是由自己在现实生活中的遭遇触发的，但是其客观意义却远远超越了他自身以至他所处的时代的'范围，带有一定的广泛性。表现在这首诗里的感伤情绪，和世俗的忧生叹逝有明显的不同。这是一种在对事业和人生的执着追求中产生的喟叹
登幽州台歌陈子昂篇五
一。诗意起航
由《登高》想到杜甫在23岁时所写的《望岳》一诗及诗中所吟出的“会当凌绝顶，一览众山小”的千古名句，感受他年轻时建功立业、立志攀登事业顶峰的雄心壮志；想到了陈子昂《登幽州台歌》中“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”的人生情怀；体会到李白那“惊天地，泣鬼神”的雄健笔力；想到了王安石在《金陵怀古》中“登临送目，正故国晚秋，天地初肃。千里澄江似练，翠峰如簇”所展现出的辽远的情韵。古人“登高必赋”,登上高处的寂寥往往更能使诗人产生对人生、对自然的怀想，也就容易产生诗情。此类诗或抒发诗人的雄心壮志、热爱自然的豪情；或抒发人生感悟、历史沧桑；或抒发个人的悲抑、哀怨。我们从的《沁园春·长沙》、王之涣的《登鹳雀楼》及柳宗元的“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫”中便能体会出这种感情。登高往往表现的是一种昂扬、激烈、悲抑的人生状态，展现的是一种生命的渴望和旷茫无边背景下的大豪情、大悲愁。总之，绘壮景、写豪情、感沧桑是大多优秀“登高”诗的常态。
二。主脉悟意
杜甫的《登高》情感是多层、多元的。说其“悲凉”,因“风急天高”的空旷；说其“凄凉”,有“渚清沙白”的色调；说其“苍凉沉郁”,有“无边落木”的广漠，长江“滚滚”的汹涌；说其“羁旅孤愁”,有“悲秋长作客”的无奈。其感情抒发得浓烈，已达到字字情丰的境界。可以说整首诗无一废字、无一偏字，对这些“符号”所传达出的情感，都应让学生自己感悟。
阅读必须从文本出发，结论必须从文中得出。我看这应成为阅读的一项重要的思维指向。文本是思想感情之母，因此我们应让学生拎出诗中的一些词语：啸哀—悲秋—作客—多病—苦恨—潦倒。这样，一个哀怨、凄凉、漂泊多病、穷愁潦倒、悲抑无奈的诗人形象便呈现在学生们的面前。如果联系杜甫的一生，联系他当时的情况，联系诗歌表现的特点，便不难发现，整首诗的感情主脉是“哀”。这是杜甫生命的最后的“哀”音——是对人生的一种大绝望，对自身处境的一种大悲怜。哀大则心死，哀轻则悲鸣。也就是说杜甫的这首诗表达了多种复杂的情感，在这多层质的情感结构中，其核心是“哀”——生命中最痛苦而绝望的感情。
三。意象探微
当我们根据这样的思路，把握了诗人的基本思想感情以后，引导学生进行意象探微，则是诗歌教学必经的一步，否则教学就会有骨无肉。首联诗人为什么对“风”、“天”、“猿啸”有“急”、“高”、“哀”的感觉，对“渚”、“沙”设以“清”、“白”之色呢？为什么“鸟”儿这样低飞徘徊？这些不正是渲染着一种心境的低沉悲凉吗？也正是通过这些来映射诗人生命中的无限凄凉。由于“哀”的情感笼罩全篇，首联中一个孤苦哀伤、心境凄惨的诗人形象便凸现在我们的眼前。颔联则塑造了一个秋意浓郁的境界，“萧萧”言树叶的飘零之声，我们难道感受不到生命的飘零和悲切的哀音吗？从“滚滚”激荡的江水中，不也能感受到杜甫沉郁苍凉激荡不已的内心吗？“萧萧”之声不绝，“滚滚”之音不歇，人生的壮志豪情不减，人生的凄凉无奈不止。颈联用大数目的词，来写壮阔景象，正是杜甫壮阔胸襟的写照，是其心境激荡的显现，是其博大人文情怀的自然展示。尾联进一步抒发穷愁潦倒的感慨，一个“苦”字，就可以感受到杜甫不能为国尽力的那种无法言说的痛苦心境。
四。联读升华